人之有族有群，发展而有社会，目的就是凝合各各相异的个体，形成一种强大的力量，以抵御自然，更好地认知自然，和合于自然。  

人的关系不外三种：人与人、人与社会、人与自然。就人际关系则前面二种，这二种按内外分则为内、外二种，对内，即血缘、家庭、家族至乃族群，谓之“伦”。对外，即对社会，如工作之类，谓之“职”。对内对外尽人之所当尽为，谓之“尽伦尽职”。“尽伦尽职”属道德范畴。尽义之所当为，本质讲是“尽性与命”，“命”乃生人之得于天，“性”乃生人之自得；“命则天地之数，性则性灵”之义。事之所宜谓之义。义包括为己亦为人，当得之利实亦属“义”的范畴。孔子之赎奴给钱、援手救溺嫂皆是义之当然。

“声成文谓之音，音成文谓之乐。”乐是乐曲，八音阴阳顿挫谐调以达情，是为乐。乐是中国人的最高境界，声如个体人，音如族群，乐如社会，寄希人生、社会如一首乐，和谐共生共长共乐。由此可见，中国人精神追求远高于物质，物质只是精神的一种基础，一种工具。《释名》：“文者，会集众采，以成绵锦绣。合集众字，以成辞义，如文绣然也。”《礼·乐记》：“五色成文而不乱。”“和”之根本是能凝促成大成乐，相互不能爱慕、支持、钦羡而互补成大，谓之不能和。“君子和而不同，小人同而不和”，小人唯利是图，彼此要的只有利而无他，所以彼此相同。心目中只有利，其它都被蒙蔽，所以彼此不能互补互助而和。君子则为着彼此更好，所守为怎么彼此更好，而取长补短，互助互爱，故和能而大。人各有其分，各有其能，不同环境条件、时间所需所取亦迥异，必要一个高于各各而又共识认同的目标去统一，需要各各忍割去一部分自己。同时又要各扬其长，各尽其能，才能凝合成强大的力量。

中国人讲先集体后个体，先大家再小家，淡泊明志，宁静致远。这些观念能力的养蓄便是所谓修养。中国人讲“爱”、“恕”两字，“爱”就是把别人当自己般爱惜看重。爱人才能人爱之，爱人实是爱己。“恕”是以己度人，我在那样环境条件（禀赋、成长形成自性与面对选择、困难等）会怎么、他这样的无奈与合情理性，而宽容谅解，达于余缺相与，长短相避，共进于事。惟爱恕人、爱恕于人，方能凝强成大。

“和”的根本标志是“1+1”要大于2。西方人“合作共赢”是浅俗的“和”，远殊中国人之“和”。前者根于眼前。后者根于爱，立足于整体久远。