张九龄是如广东韶关曲江客家人，唐开元尚书丞相，是客家人第一个相，其《庭梅咏》：
    芳意何能早，孤荣亦自危。更怜花蒂弱，不受岁寒移。朝雪那相妒，阴见已屡吹。馨香虽尚尔，飘荡复谁知。
    芳意：是花开散发的沁人肺腑的芳香，比起吟松柏之品格更深一层。孤荣：在冰天雪地一片凋零，一派皓皓白色下，一枝独放。作者咏庭之梅，而非荒野之梅，更显其“独”。此二句大意是：“梅花啊，您怎能过早有芬芳之意？孤独地开花，也应自觉艰危！”因是孤荣，又在凌冽风雪之下，更易遭妒受伤害，故而更怜花蒂可能弱不能抵。然而，它还是依然故我，绝不受岁寒而移，一样的傲立绽放喷发。一夜大雪，朝晨更加皓洁的白雪见梅之傲，之芳香，之出类拔萃，难禁顿生妒嫉。然而，它早经无数阴冷北风狂吹荡扫。梅花芳香仍然在，然又有谁知道其中的飘荡艰辛残酷呢？“不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。”孔子说：“岁寒然后知松柏之后凋。”
    曾听一位老前辈教育他儿子说：“要出人头地，就得与众不同。”这个“与众不同”不是标新立异，投机取巧，坑蒙拐骗，卑躬屈膝，阿谀奉承，而是比常人更多努力，更大的付出，承受更大更多的委屈，不理解，坚持自己的方向，自己的原则，持之不懈地坚持，坚信“坚持就是胜利”。真正的坚持不是来自坚强，而是睿智深遽的洞察决断，和超脱于物权名利之欲而志于立德立言之为人的冰清静安的良好心理素质。
再摘“岁寒然后知松柏之后凋”《论语》和钱穆对此注释：
    【《论语》】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
    何晏曰：“大寒之岁，众木皆死，然后松柏少凋伤；平岁众木亦有不死者，故须岁寒然后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容也。”
岁寒然后知松柏之后凋。在春天，万物都生机勃然，谁也看不出盛衰强弱，直到夏秋仍变化不大，严冬冽冰，唯乘松柏之昂然青翠，才发现其之后凋。别以为彼此若同，你与他，他与他实各为有别有异，关键时，艰难时，复杂时方显本色。人又要知有岁寒之时，积后凋之力，以备冽冰霜雪。
    【钱穆《论语新解》】凋，凋伤义。凋在众木之后，曰后凋。春夏之交，众木茂盛，及至岁寒，尽归枯零。独有松柏，支持残局，重待阳和。所谓士穷知节义，乱世识忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。
    【钱穆《中国民族历史精神》】
    春来到，绿草如茵，弱柳如绵，桃李竞艳，芳菲满目。千红万紫，美不胜收。一般游春人，赏心乐事，流连忘返。但那有人会在此际却去欣赏松柏。一到夏天，众木茂盛，枝叶扶苏，生气蓬勃，郁郁郁葱葱，那时的人，也不会独去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐叶落。但一方面可爱的是果实累累，另一方面可爱的还是绚烂绯红。人们的兴趣，还不会转称到松柏。
    直要到严冬已届，冰天雪地，众卉心枯，群木皆落。那时候，天地间肃杀之气已达极端，一切推败无遗，惟有松柏苍翠，挺立在寒风苦雨中，而生气盎然，因此使人知生命之无尽，而转移心情以待阳和之重来。此事说来易知，而实不易知。孔子所说：“……然后知……”三字，便蕴藏着无穷深义，耐人深省。其中义蕴，确是大堪玩味，大堪探究。但等待说出来，则又是人人皆知。紧要者乃要在此人人皆知中，教我们去作无穷玩味，无穷探究，此其所以为圣人之言。我们千万莫平淡视之，让它轻易忽。
    抑且松柏亦非不凋。有丰则必有枯，有盛大则必有衰，有荣华则必然有凋零。此乃天地间生命界一共同现象，一共同通则。松柏亦有凋时，只其凋，较众木之凋则在后。而且旧叶未谢，新叶已萌，虽有凋而若不凋。故松柏之凋，不仅在众木之后，抑且让人不易见，遂群认为松柏不凋。所以我们说松柏长青。孔子特地指点出此一人人共知的生命现象，教人来透悟其中之生命通则。
    中国人接受孔子教训，人人尽知在新春盛夏清秋之后，必然会有严冬之来临。方其在新春盛夏清秋时，却先已为严冬作准备。《易经·乾卦》上说：“先天而天弗违，后天而奉天时。”人固不能违天行事，便即在天时之后行事，只要[ml1] 能率顺于天，即是以人合天。天有常，则人亦随之有常。因于天时有常，我们还得在天时之前行事，天时接踵而来，反若天在人后，而不违于人，人不变则天亦随之不变。
    现在再回到上面所讲“松柏后凋”的一番话上来。天地有春、夏、秋、冬四时之变，此即是天地之“常”。有常则必有“变”，而变中则仍见其有常。桃李争春，一进盛极得意；但隆冬来临，在春时那一番盛极得意的桃李，至此不免要衰败。此亦是一种“后天而奉天时”。但万物生命究竟与天地不同，经不起那一时时的骤盛骤衰，与倏起倏落。所以最多经历了几十寒暑，此等桃李生命便会枯竭而尽。只有松柏，好像在和煦春阳中，万卉群木争盛之际，而早已作准备。它虽不能如万卉群木之随时而争变，而独能超出乎万卉群木之外，卓立乎四季之中，以守常而待变。故松柏长青，乃独有其千百年经久之大生命，此则可谓是一种“先天而天弗违”。
 
     [ml1]因常而变则能常，是其合于常，循于道，故能正确而通往直前而久远。天、道是有不变有常的，循天道行是为合道，天道有各不相同，各时势而异，因时而顺行于天变之前，则为主动契合无缝，故而“人不变则天亦随之不变”。
     善变必不能久远。所谓善变就是循于道而随人意而变，变来变去发觉最终还得合于道，于是又回到原点，故无法向前。