一，企业靠积累来发展，然初创企业人员又都为年轻人，最缺钱的人群，不是我们不想招“中产阶级”的中老年人，而是企业太新，加之环保这个行业太嫩，难于招到。
    二，企业初创，百物寥萧，什么都得急着要去完善，要去投资，包括社会关系、信誉、知名度等，否则企业无法生存发展。而企业恰恰是亏本或仅是微利的时期，这是很大的矛盾。无奈这一矛盾便把最缺钱人群的需求打击压迫了。
    一个经久不变的现象，打天下的人早期都是奉献的，没有一个功臣是拿着优厚待遇干革命的，每个帝王如此，共产党亦此。他们凭的是什么？追求的是什么？前段给大家说过“分裂人”，我们很想改变自己，使自己成为优秀企业家，有德有才有义有情的高尚人，但就是不愿去投资，不愿去行动，成天困苦焦虑于实现不了自己的目标，就是最是严重最普遍的分裂症。
    三，一、二矛盾的根源或说形成的理论依据：任何问题都必须以发展的眼光来解决，越饥寒交迫越需要忍受饥寒交迫去奋争，站在长远的角度从根本上去解决，如中国人最传统最有效的办法是读书，一家不能承担，全族、全村共同承担。从前有“学子田”，就是同族、同村划分的公共田，并且共同耕作，收获以供同族、同村读书人之费。如果初创企业把极为有限的利润都分给大家作为生活消费，企业怎么去发展？必死无疑。由此我们再从三方面去考察：一办企业不能壮大，谁愿意去投资办企业，没人办企业，我们怎么有机会去丰富自己并有所积累去办企业。二是企业不能发展，员工又怎么发展？或说，我可以隔几年便换个地方，事实证明飘忽不定的人是永远不会成功的。三就个人而言，有多少消费多少，而不是量入而出，讲求节俭，艰苦奋斗，毫无积累，又拿什么去发展？贷款提前消费是人类最糟糕的理念，美国金融风暴继之渐进的加速度衰败，当今中国年青人焦虑狂躁如世界末日般过每一天是最好的例证。年青人出来社会就要住宽敞奢华的房子，要有汽车，试问这个社会真能这么给你们，那么你们父母及其同龄人该能得到多少？社会总不能为了你们专门给个特殊分配政策或拨个基金什么的？既不可能，便是借盗。借便因高额利息支出、本金分摊，至死几乎是入不敷出，既失去生存安全稳定感——这点对人是至关重要的；心不能静则难虑有得，也难于提升自我人力资本；又使人断绝了资本收益的来源，故人必困苦一生。企业亦同，若不能很好处理积累再生产，与一个人的过程结果大同小异。盗，严格讲是没人愿意去做的，然人为财死，鸟为食亡，饿死不如造（造反）死。违法乱纪是鲜有人为，然，不同程度的偷鸡摸狗、坑蒙拐骗、投机取巧还是屡见不鲜的。社会自有惩治这种人的有效手段与机制——鄙弃边缘化，不断让他错失发展的机会，悔恨终生。
    四，如何解决公司不积累无法发展、低待遇招不到、留不住人的矛盾？一是靠信仰。坚信这个企业能发展，坚信股东有德义，有情趣。一个没有德义、情趣的“老板”是断不能发生壮大的，他骨子里想是如何不被员工察觉在欺骗剥削他。盗贼有一时的成功，只有最终灭亡。又一俗语“捡饭粒养不大儿子”。这类人并不能称之为“企业家”。企业家必然是极害怕员工，特别是优秀员工离他而去的，没有比这更让他担心忧虑的事了。没有员工他充其是无源之水。听人讲，我没亲听或有关资料确认，李嘉诚说企业70%的利润应该给员工，足见其忧虑之程度。70%似乎有点夸张，我也不知道是扣除资本收益、股东报酬之后还是什么。若不是这样，我估计也没有人愿意做他的股东了。李嘉诚企业已是健康稳定发展阶段，以解决员工物质精神需求为重点的原则是很英明，也必须是这样做的。每一个稍“有点”钱的企业家都知道他并花不了多少，钱，生不带来，死不带去，以钱养人畜志合力以成事才是钱是真正意义、私乐非乐，众乐同乐乃为真乐的道理。二是建立良好的激励机制。随着企业的发展，会不断地让大家分享到发展成果，特别是对拓荒者。注意，老同志与拓荒者是完全不同的概念，只有那些真正为企业发展，不惜损失暂时个人利益，与企业同甘共苦，并肩搀扶，对企业发展做出应有贡献者，才配称拓荒者。那些只在企业混日子，看一寸走一步的投机分子或庸俗无为者，是不配此称谓的。具体点就是随着企业发展，应加大这些人与新同志的分配差距，让企业的后来者永远铭记这些拓荒者。有人说，我怎么知道股东以后会怎样，除非你白纸黑字立契为约。股东也说，我允诺若干年，企业若干时给你多少给你什么。但我也无法控制或知晓从明天开始你会怎么样啊？就我现在很用心培育你，锻炼你，也不知你哪天就跑了啊？就算签了服务年限，爱走还是拔腿就走了。再说，留在这里出工不出力，吃里扒外，又有什么用？朋友是靠情感建立和维系，情感是志趣相同，彼此包容信任，互通有无，你帮我，我帮你，堆积磨练出来的。判断选择领导、股东和员工、同事和朋友归根结底得靠自己的智慧而不是一纸契约，并且应对自己的决策快乐地承担一切后果。孟子曰：“爱人不亲，反其仁（是否自己仁不够）；治人不治，反其智；礼人不答，反思敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正，则天下归之。”又《射礼》有三：“立德正己、礼乐相和。”射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”
作者：李密