唯识能信，唯信能入，唯入能同，唯同能爱，唯爱能乐。
    爱恨源于熟知。鄙视、爱恨一个自己一无所知的人，本就是无知。奢求一个对自己一无所知的人的爱，同样也是无知。为师为尊为上者，孚人敬畏信服，亦然，非经久潜默化不能得。率导一陌生群体，欲三日树威立信强行其政者，必亡。
    观赏，观是认真细致看，只要认真细致看才能赏，看而不能赏是没有的。
    以美启真。
    学莫便快捷、速。乎近其人，学之经道也莫速乎好其人，隆礼次之。
    颂其言，读其书，不知其人可乎？
    必甘其食，美其服，安其居，乐其俗，非此不得。
    钱穆《国史大纲》P2-3：
    革新当知旧。不识病象，何施刀药？仅为一种凭空抽象之理想，蛮干强为，求其实现，卤莽灭裂，于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者，此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽其一部分孕育与向导之责也。
    且人类常情，必先“认识”乃“情感”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱，必其所知。人惟为其所爱而奋斗牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所认识与了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻当面觌音狄。见也。体焉，又必使熟知上帝之所以为上帝者，而后知其敬事上帝之心油然而生。人之于国家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，爱国家民族则由乎知识，此其异耳。人之父母，不必为世界最崇高之人物；人之所爱，不必为世界最美之典型，而无害其为父母，为所爱者。惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。今国人方蔑弃其本国已往之历史，以为无足重视；既已对其民族已往文化，懵无所知，而犹空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱，如农人之爱其牛。彼仅知彼之身家地位有所赖于是，彼岂复于其国家有逾此以往之深爱乎！凡今之断脰音豆。颈也。决胸而不顾，以效死于前敌者，彼则尚于其国家民族已往历史，有其一段真诚之深爱；彼固以为我神州华裔之生存食息于天壤之间，实自有其不可侮者在也。
    故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实之了解。我人今日所需之历史知识，其要在此。
    钱穆《四书释义》P18：
    研究一伟大人物者，最先首当注意其一生之行实，次及其人之性情，以至于日常之琐事；凡以考察其为人真精神之所在，而使其全人格之真相，活现于我之脑际，自明晰而感亲妮，自亲妮而生了解，然后乃研究其思想学说之大体，乃为得之。孟子曰：“颂其言，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也”故读书者，不贵其闻书中之言，而尤贵于识书中之人。求识孔子之为人，即读《论语》者第一步主要之工夫也。
作者：李密