哀公问政

（王夫之《中庸训义》）

哀公,鲁君,名“蒋”。

子曰:“文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。“方”,版也。“策”,简也。“息”,犹灭也。有是君,有是臣,则有是政矣。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。夫,音扶。“敏”,速也。“蒲卢”,忧括以为蒲苇,是也。以人立政,犹以地种树,其成速矣。而蒲苇又易生之物,其成尤速也。言人存政举,其易如此。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。脩,当作修。此承上文人道敏政而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”,语意尤备。“人”,谓贤臣。“身”,指君身。“道”者,天下之达道。“仁”者,天地生物之心,而人得以生者,所谓“元者善之长”也。言人君为政在于得人,而取人之则,又在修身,能仁其身则有君有臣,而政无不举矣。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。杀，去声。“人”，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。“宜”者，分别事理，各有所宜也。“礼”则节文斯二者而已。在下位不获乎上，民不可得而治矣。郑氏曰：“此句在下，误重在此。”故君子不可以不修身，思脩身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。脩，当作修。“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。杀，读去声。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也。所以行之者一也。“达道”者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。“知”，所以知此也。“仁”，所以体此也。“勇”，所以强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。“一”，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言，则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言，则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之途虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”两“知也”，“知”字皆当作智。蚤，当作早。强，当作强。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。朱子曰，“子曰”二字衍文。好，当作。“近平知”，“知”字当作智。此言未及乎达德而求以入德之事。通上文三“知”为知，三“行”为仁，则此三“近”者勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然足以起懦。”“为知”与“非知”，二“知”字皆当作智。私，当作ム。徇，当作殉。辞，当作辞。好，当作孤。然，当作燃。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。修，当作修。“斯三者”，指三“近”而言。“人”者，对己之称。天下国家，则尽乎人矣。言此以结上文修身之意，起下文九经之端也。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。“经”，常也。“体”，谓设以身处其地而察其心也。“子”，如父母之爱其子也。“柔远人”所谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之；道之所进，莫先其家，故亲亲次之；由家以及朝廷，故敬大臣、体羣臣次之；由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之；由其国以及天下，故柔远人，怀诸侯次之。此九经之序也。视羣臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。”修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体羣臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。此言九经之效也。“道立”，谓道成于己，而可为民表，所谓“皇建其有极”是也。“不惑”，谓不疑于理。“不眩”，谓不迷于事。“敬大臣”，则信任专而小臣不得以间之，故临事而不眩也。“来百工”，则通功易事，农末相资，故财用足。“柔远人”，则天下之旅皆说而愿出于其途，故农，本作农。四方归。“怀诸侯”，则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰天下畏之。齐民盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也；官盛任使,所以劝大臣也；

忠信重禄,所以劝士也；时使薄敛,所以劝百姓也；日省月试,既禀称事,所以劝百工也；送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也；继絶世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。此言九经之事也。“官盛任使”,谓官属众盛,足任使令也。盖大臣不当亲细事,故所以优之者如此。“忠信重禄”,谓待之诚而养之厚,盖以身体之,而知其所頼乎上者如此也。“既”,读曰饩,“饩禀”,稍食也。饩，馈饷也。“称事”,如《周礼》槀人职曰“考其弓弩,以上下其食”是也。往则为之授节以送之,来则丰其委积以迎之。“朝”,谓诸侯见于天子。“聘”,谓诸侯使大夫来献。《王制》:“比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。”“厚往薄来”,谓燕赐厚而纳贡薄。优,本作忧。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。“一”者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣。此九经之实也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。“凡事”，指达道、达德、九经之属。“豫”，素定也。“路”，踬也。“疚”，病也。此承上文言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。此又以在下位者推言素定之意。“反诸身不诚”，谓反求诸身，而所存所发未能真实而无妄也。“不明乎善”，谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也。诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。此承上文诚身而言。“诚”者，真实无妄之谓，天理之本然也。“诚之”者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉，而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善然后可以明善；未能不勉而中，则必固执然后可以诚身。此则所谓人之道也。“不思而得”，生知也。“不勉而中”，安行也。“择善”，学知以下之事，“固执”，利行以下之事也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，“学而知”也。笃行，所以固执而为仁，“利而行”也。程子曰：“五者废其一，非学也。”有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功，此困而知、勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明、柔不能立而已矣。葢均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者，所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变，是果于自弃，其为不仁甚矣。” 

【训义】道之费也，既极乎至大者而言之矣。乃大而无外者，唯不遗乎小，小而无间者，乃以成乎大；其费也，皆有隐焉者以为之体。则请兼小大费隐而言之。

夫用之费也，有其主，故非任才智以侈功名，而异于无忌惮之小人；体之隐也，有其实，故非托虚寂以流幻妄，而异于索隐之异端。其所以为费之主、隐之实者，则一言以蔽之曰诚。既于夫子言鬼神，而见小大费隐之以诚为一贯之理也。然所言者，天之道也，则但因天命以见性，而未尝及夫率性之功能，与修道之存主，则夫子与哀公论政之说备其全矣。

哀公问政于夫子，将欲知政之大纲与节目乎？抑欲知所以举此政而行乎国也？夫子曰，若以政之所当行者而言之，则莫善于文武之经政矣。其经画之大，条理之密，无可复加也。然而布在方策，无难考也。乃在文武之日，则王道行于天下，而子孙之世守者不能述而见之施行，则不在政而在人，审矣。其人存，而其政举矣。《周官》之法度，载精意以行也。其人亡，则其政息矣。方策之具存，无关于理乱也。

葢政之所以必待人而举者，以人有人之道：所以奋发于积弊之后者，有其道勇；所以主持其必行之力者，有其道仁；所以悉达其条理之繁者，有其道智；所以主持于中而为建诸事之本者，有其道诚。斯道也，以之行政而无难行者，举之而速举矣，“敏政”者也；犹之地

之有道以培其根，以滋其生，以之生物而树无有不速荣者，“敏树”者也。况乎文武之政，合乎人心，尽乎时宜，尤其易敏者，殆犹夫蒲卢之易生者乎！

则请为君备言人道。夫人与人为伦类，而道出焉。有心之所不容昧，而日用之不可遗者，曰道。人受之天以为性之体，而有是道，则有是心以应之，曰仁，曰义，曰礼。人秉之性而发见于心，以行仁、义、礼于道之中者，曰智，曰仁，曰勇。乃更有其会归者，以贯于心德而为性之实者焉，皆人道也。则请以次而序言之。

夫人道敏政，而君厉精图治以敏之于上者，亦必百尔卿士宣乃心力以敏之于下，而后政无不举也，故“为政在人”。乃欲所用皆贤，则人才不乏，而但在君之取之也。取人则以身矣。皇躬立人之极,则好恶正而简择乃精也。而君身之所自正,则又存乎其修之矣。修身则以道矣。伦物为制行之原,必纲常叙而率履乃贞也。而道为天下之共由,何以品节之而咸宜?则抑有所以修之者,是即在吾性中不容已之恻怛,以浃洽于伦常,而必以仁矣。

夫修道以仁,而仁之为用可得而言矣。仁者,即夫人之生理,而与人类相为一体者也。相为一体,故相爱焉。而爱之所施,惟亲亲为大；一本之恩,为吾仁发见之不容已者,而民之仁,物之爱,皆是心之所函也。乃仁者人也,而立人之道,则又有义矣。义者,即吾心之衡量,而于事物酌其宜然者也。酌其宜然,必有尊焉。而尊之所施,惟尊贤为大,尚德之诚,为吾义发见之不可茍者,而事之经,物之制,皆是理之所包也。乃是亲亲之仁,尊贤之义,行焉而又自有其条理者,则亲亲之杀出焉。推而上之以及乎远祖,推而下之以从平庶支,厚薄各有其则,尊贤之等出焉。有臣之者,而抑有友之者,有友之者,而必有师之者,隆替必有其差。若是者盖天理自然之节文,亲疏上下,为吾心不容昧之品裁,而因以生其等杀也。则等杀之立,何莫非吾心之固有,而修道者之所必资者乎?

夫道建而政成矣,而惟仁、义、礼乃以修道,则政之所自敏可知矣。故君子知夫“为政在人”,而“取人以身”也,而推化理于在躬之矩范,“不可以不修身”矣。抑念夫“修身以道“,而“道以仁修”也,而必本彝伦于天良之慈恺,“不可以不事亲”矣。抑念亲亲之仁,得尊贤之义而益彰也,而必建英贤为懿亲之夹辅,“不可以不知人”矣。抑念夫亲亲尊贤之自有等杀也，而皆因天理为自然之厚薄，“不可以不知天”矣。

夫仁、义、礼之交尽，则身无不修；身无不修，则人无不可取，而政无不举。是人道之能敏政也，固然。而必尽夫仁、义、礼，乃可以修道而举政，则政之举必由于人之存，而文武方策之典章，不可必子孙之长治。君其切求之人，而勿徒言政也，亦明矣。

然而极人道之所存，则又有进焉者。仁、义、礼皆天理之在人而人心之同具，乃爱必有所自行而不流于薄，宜必有所自致而不忒其经，节文必有所自体而不踰其则。请就人道而更推之。

夫修道以仁，而义、礼偕焉，则爱敬之所施者道也。是道也，天下之达道也，时无古今，位无尊卑，有生而即与俱行者也，而其目有五。仁、义、礼所以成乎达道之修，而抑有行此仁、义、礼于达道之中者，德也。是德也，天下之达德也，时无古今，人无贤不肖，有生而即得乎天，以成乎人之实用者也，而其目有三。

达道之五者何也？曰君臣也，有君臣而尊卑之义著矣；父子也，有父子而亲爱之情著矣，夫妇也，有夫妇而内外之别著矣；昆弟也，有昆弟而长幼之序著矣；朋友之交也，有朋友而相交之信著矣。斯五者爱敬行焉，等杀具焉，由之则治，不由则乱，通乎今古天下而必遵者也，天下之达道也。乃明明此道也，爱何以尽？敬何以施？等杀何以辨？则必知之而后可行，而人心则固有此炯然不昧之知，足以知此理者。既知此达道矣，爱何以无不尽？敬何以无不施？等杀何以无不立？则必行之而后不虚所知，而人心则固有此纯一不杂之仁，以行此理者。若其知之未逮，行之未纯也，而勉尽其爱，作起其敬，决行其等杀，则必自强于知行，而后知行以果，而人心固有此奋发有为之勇，足以强此者。斯三者皆所以行吾达道，而勿使之有缺陷者，乃性实有其成能，心实有其作用，通乎古今天下而同得者也，天下之达德也。

夫至于知仁勇，而人道之凝于性以发见于心，而成乎大用者，切矣。然而人之道，尤不仅此也。有行乎智仁勇之中，而函之于至足；有行乎智仁勇之尽，而发之于无余。使无所以行之者，则知焉而私意间之，未必其真知；仁焉而私欲参之，未必其真仁；勇焉而客气乘之，未必其真勇；则有其为智仁勇之具存而交发者，一而已矣，是道之枢，而德之主也。唯其有是至一之理也，故智仁勇之所就不同，而为智为仁为勇之量不齐，然极其致而以所行之一成乎人道之大用者，则未有差也。

故以知而言，则或生而知之，天良之动，而伦物之纪自不紊也；或学而知之，品类之宜，以前修之美启其明也；或困而知之，情理不安，乃反求其故而始悟其然也；然知则皆知之矣，生知者真知也，而学困者亦真知也，同以其昭察而无丝毫之疑者为明也，一也。以行而言，则或安而行之，因心之笃，自不容已于行也；或利而行之，慕义之深，因以求全于理也；或勉强而行之，望道之难，不敢安于自废也；然行之而皆有成功矣，则安行者真能，而利勉者亦真能也，同以其敦笃而无心迹之违者为行也，一也。

夫以智仁勇而交致乎知行，及其知行之已至则同矣，而或吾心之德未能发见，则何由以入德而行道哉？夫子抑又言之矣。子曰，智仁勇天下之达德，而拘蔽之余，或不能使达德之本体昭著于知行之际者，则固有夫人必有之几，为三者见端之用矣。今夫人未即知也，而有好学之心焉，则近乎知矣。天下之欲学者众矣，而独致其好，此好之心即知有善而不可不学者也，则因是以求知，而大明之觉不远矣。未即仁也，而有力行之心焉，则近乎仁矣。天下之欲制行者众矣，而独用其力，此力之发，即一乎善而不杂其行者也；则因是以求仁，而纯粹之理不远矣。未即勇也，而有知耻之心焉，则近乎勇矣。葢天下之各有所耻也不一矣，而独知所耻，此知之动，即絶乎不善而奋以趋善者也。则因是以求勇，而刚健之能不远矣。然则乘此心所发之几，而以致吾全德之体，夫人孰不有此心，而何莫非真实之所昭著乎？

但人有此好学、力行、知耻之心，而不知其为智仁勇之见端也，则念起而与德近，念终而即与德远矣。若其知好学者即智之见端，力行者即仁之见端，知耻者即勇之见端，则所以修身之方，即因所好以不息于学，而知日生；资其力以不已于行，而仁日固，就所知以必去其耻，而勇日强；以之行于达道之中，而修身之理尽在此矣。知以此三者而修其身，则以之治人，而学以通乎民物之理，行以尽乎事理之安，耻以求免乎人心之不顺，而所以治人之理在此矣。知以此三者修身以治人，则天下国家之大，学无不可通也，行无不可至也，耻夫一夫之不获而泽及天下也，所以治天下国家又在此矣。夫至于治天下国家，而政无不举矣。乃此好学、力行、知耻之心，则人所必有之善几，而为人道之至切者。揆其原，则由一真之所发；究其极，乃为德行之有实；则莫不载夫所以行之一也。此乃人道所存之实，而以之举政，又岂别有以举之哉？

今夫为天下国家，则固繁有其政矣。文武集百王之大法，而着之方策者不一也。乃以要言之，则所以尽人道之常而为之纲维者有九。曰：“修身”也，身为出治之原，而居心制行之理皆所必饬焉。“尊贤”也，贤为君身之辅，而师承受教之礼所必隆焉。“亲亲”也，亲为立爱之本，而一本九族之谊所必敦焉。自是而行于朝廷，则“敬大臣”也，坐而论道者其位尊矣，唯恩礼之是崇焉。“体羣臣”也，散在庶僚者其情疏矣，必心志之相恤焉。自是而施于一国，则“子庶民”也，庶民卑贱，视如子者，以达其情也。“来百工”也，百工散处，招之来者，以安其居也。自是而及于天下，则“柔远人”也，宾旅之至，未有宁居，则以柔道抚之，使无戒无虞焉。“怀诸侯”也，友邦之远，方勤职贡，则以德意柔之，使相亲相附焉。由身而家而国而天下，以序而受治，则为天下国家之大经毕在于此，而其效有可得而言者。

夫皇极不建，则臣民无所法则：“修身”矣，以君德为坊表，而风俗可正，则道立矣。师友不亲,则邪说得以相荧；“尊贤”矣,就正人以讲道,而贞邪自审,则不惑矣。一体之爱,休戚之共,以异姓司其离合,则怨由内作；“亲亲”矣,骨肉怀恩以相推戴,诸父昆弟不怨,而内爨消矣。兴革之宜,安危之辨,以新进摇我老成,则眩于所从；“敬大臣”矣,心膂效诚以脩旧典,不眩焉而大计定矣。士欲其相报以事君之礼,而必我先有以恤之,“体羣臣”矣,则施之者隆,而酬之者必至,士之报礼有鞠躬尽瘁者矣。百姓欲其相劝以奉上之诚,而必我先有以感之；“子庶民”矣,则情以相孚,而劳以不倦,百姓之劝有公尔忘私者矣。百工者财之所生、用之所具也,无与致之,则仰给于邻封而不继；“来百工”矣,则泉货归于国中,器用供于内府,财用足矣。远人者自四方而来,且往于四方者也,无与安之,则交生讥谤而相叛；“柔远人”矣,所至而称吾德,及归而感我恩,四方归之矣。诸侯者,卫一人之尊、合九有之势者也,无与联之,则自处于孤弱而无威；“怀诸侯”矣,则五服凛职贡之修,四夷惧诛讨之至,而天下畏之矣。

夫九经行而其效如此,则天下国家无有不治,而文武之政无有不举焉。请备言其事:夫文武之政,着于方策者,散为万目,而以要言之,何莫非所以行此九经者乎?端居穆清以养其聪明之散乱,齐也；屏除嗜好以牖其心志之清明,明也；莅朝燕居,各有法服,步趋进退,各有轨则,盛服以居,而非礼不动也。而以要言之,则内外交养,动静不违,皆所以“修身”也。谗佞除则妒媚消,女谒息则正直伸,贿赂不行则忠言日进,而所贵者,唯陈尧舜之道，进仁义之言以辅君也。以要言之，则好恶大明以尚德，皆所以“尊贤”也。可以君人者则授以封爵而尊其位，未可以君人者则分之采地而重其禄；我有所好，则推之以与共其荣，我有所恶，则推之为除其害。凡此者，尽我天性之恩而兴起其亲睦之意，皆所以劝“亲亲”也。陈其殷，置其辅，而分其职事之劳；官有联，事有诏，而不为牵制之术。凡此者，使不亲小事而成其尊，无所拘碍而得行其志，皆所以“敬大臣”而劝之使附己也。言则听，谏则行，而不疑其欺己；颁禄有典，圭田有制，而不使之忧贫。凡此者，使内不生谤阻之嫌，外不分身家之恤，皆所以“体士”而劝之使报己也。公旬有制，而尤弛养老、居丧、凶岁之役；什一有常，而尤分上田、中田、下田之等。凡此者，皆力有余而不告劳，财有余而不告匮，所以“子庶民”而劝之使相劝也。日省其勤惰，月试其巧拙，及其给之既禀，称一事之值，无所滥而亦无所吝。凡此者，使勤且巧者踊跃以效能，惰且拙者亦黾勉以求善，所以“劝百工”而成其事也。有符节以利其行，而不困于所往，有委积以供其乏，而不忧于难来。其应对而有礼者，则嘉之而重其劳饩；其仪节之或愆者 则矜之而不加诘责。凡此者，安其身，利其行，定其心志，皆所以“柔远人”也。本支绝，则求小宗以嗣之；故国沦，则授闲田以封之；君臣、父子之间有争乱焉，则正大义以治之；强邻四夷之侵，且危亡焉，则兴救师以持之。五年五服一朝，比年而大小再聘。其朝聘而归也，则劳赐有加而厚之；其朝聘而来也，则职贡从轻而薄之。凡此者，恤其病，救其急，不苟其求，曲遂其愿，皆所以“怀诸侯”也。如此，则所以为天下国家者，备尽其宜，文武之政，有其举之而无不举矣。

夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事则尽举乎方策之所留，则凡为天下国家者，以此九经括之矣。虽然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九经之详以至者，必智而后明也；九经之规乎大而成乎久者，必仁而后行也；修九经于人亡政息之后，必勇而后能决于有为也。此殆其所以行之者乎？而犹未也，合知、仁、勇于一德，合生安、学利、困勉于同功，本吾所性之良能以彻于修为之中，尽人道以敏于行而无不实者，则一而已矣。

请为君言一之理。凡以达德行九经，而尽达道之理者，各有其事矣，事则欲其立而不欲其废矣。乃不待夫天下国家事理之至前，而智有所以知焉，而不为意所乱也；仁有所以行焉，而不为欲所蔽也；勇有所以强焉，而不恃气之动也；则皆先有以尽乎所以行之实，而后无不可知，无不能行，无所不强，则九经以序而举，事斯立矣。

藉其不然，素无存主之实，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不废者矣，则豫与不豫之辨也。夫事之始也，以言先之，豫则所言之理定于未言之前，言虽百变而不违其意之所存，岂至属辞之中窒乎，不跲也。所言者皆事，而事待我以治者也，豫则治事之理定于未有事之前，事虽无尽而不迷其处之之法，岂至繁难之相迫乎，不困也。有其事则惟吾之行矣，豫则审行之几定于未行之前，行虽不一，而一行其心之所安，岂至追念而增愧乎，不疚也。夫言、行、事各有其道，分之而道在，合之而道一，亦惟豫也。则道之为经为纬者，定于事各一道之前，道虽分殊，而皆存于理一之内，岂至变化之难齐乎，不穷也。故析而为五，详而为九，序次相成而为三，皆非所以为豫也。唯所以行之者一，则未发而为天下之大本，已发而为天下之达道，以率性之功，凝天命之实，则事皆继起，而德为本原，斯则所谓豫，而为事之所自立也。

请即在下位者观之：夫在下位者有上焉，有民焉，有亲焉，有身焉，则亦行乎达道之中，而分九经之理者也。乃将欲民之听吾治，必上之使我得行其志也。使事上无其理，而不得乎为君为长者之心，则行焉而上制之，民不可得而治矣。乃获乎上者，不但于事上之忠而有感动上心之实，则信乎友是已。使素行之有疵，素心之不白，不为朋友所信，则党同伐异之交争，而不获乎上矣。乃信乎朋友者，不但于交友之信而有惬服朋友之实，则顺乎亲是已。使养志之未尽，贻辱之有愆，而亲不顺焉，则至性之天常有玷，而不信乎朋友矣。然则顺亲者，所以行乎君民朋友之间，为之大本，而修之家庭之间，以起出交天下之化，其为事之豫者，而更有其道焉。斯道也，且居昊天罔极之先，是豫也，为万善始基之主，是一也，则诚是已。诚极乎天地万物之理，而凝之者身；诚动于上下朋友之际，而先所感通者亲。所存者仁义礼之全体，无有不实；所发者知仁勇之大用，无有不真，则身以诚矣。如其不然，而有所虚假，有所欠缺，则事亲者亦不尽乎天性之真，而承亲者因失其全归之理，不顺乎亲矣。夫诚身至矣，体之于心，存之于静，发之于动，皆有其实功焉，然而抑有其道矣。诚者诚于善之谓也。善之量极乎至大，善之辨又极乎至微，不知善之所至，而未满其充实之光辉，非诚也。不知善之所察，而未审其毫厘之疑似，非诚也。则不明乎善，而即其所不明之处为不诚之区，于形色天性之真弗能践焉，不诚乎身矣。然则明善者，豫之极也；而诚身者，一之实也。故曰所以行之者一也，岂徒在下位者之为然哉！为天下国家而举九经行达道之政，以此而已矣。

夫诚所以充乎万理，周乎万事，通乎万物者，何也？则所谓人道敏政致此而极也。夫人之有道，因其有性，则道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，则性又在天之内。人受此理于天，天固有其道矣，诚者，则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。终古而如一，诚以为日新也；万有而不穷，诚以为富有也。唯天以诚为道，故人得实有其道之体。乃诚为天之道，则道之用非天所为功，而存乎人，于是有诚之者焉。有是心以载是德，故诚可存也；有是才以备是道，故诚可发也。诚之未着于未有是理之中，而森然有理之可恃；诚之或亏于不尽善之中，而确然有善之不易；此则命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而为事理之所依也，人之道也。

夫人以其诚之之道而体乎天道之诚，乃其成功则一，而当其始事则有别焉。所性之诚，即天之诚也。能全乎所性之诚，即以天之德为德，是谓诚者。知仁勇全乎中，而因所感以也。见乎外，故安而行之，不勉于所行，而行无非宜也，恰与事物之理而相中也。生而知之，不思以求知，而知无不至也，其于事物之理而无或失也。如是者，其与道相为一焉，无不中也，而求之不劳，则出之不迫，从容中道，斯以为圣德之成矣，斯人道而合乎天者也。求合乎天性之诚，必资人之道以尽其道，是谓诚之者，于是而学知利行之事起焉。以明善为诚身之本，则于不善之中而择其善，于善之中而择其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得，以诚身为所以行之实，则未得而慎以执其所择，已得而力以执其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作圣之功，而及其至也，亦与圣而同功，则人道而尽乎人者夫择善固执者，其功岂易竟哉？善不可以己意度也，古有其言之者，有其行之者，学之而必求博以考事理之详也。所学者亦不可以己意裁也，有道可师者，有事可询者，问之而必致其审以求折衷之定也。学问所得，欲其切于己也，则必致其思焉，慎之而勿失之疏略，勿失之荒唐。思之所得，恐其尚未精也，则必致其辨焉，明焉而善不疑于恶，恶不疑于善。夫然，而后可谓择善而得其善也，于是而可以行矣。行焉而或有其名，未有其实，善其始未善其终，未可也，必笃行之，而极吾剖析之精，无不尽其必至之力，夫然而后可谓执之固者也。是其知学、知问、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能审、能慎、能明、能笃者，即人之良能；故曰人之道也。而择执交致其功，则存乎其人之自尽其道，故曰唯人道为能敏政也。

乃择执之功犹未可即尽也。善在而不知择，执焉而未能固，则气禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道将隐于夫人之心，又将如之何哉？此则困勉之事起矣。志所未逮，有弗学尔，学之则必期其能与古而同道，如其悟未启而弗能，则益学之弗措也。学所未及，有弗问尔，问之则求悉知而无疑，如其解未悉而弗知，则更问之弗措也。学问无所发明，有弗思尔，思之则必求得其意之所存，如其藴甚深而弗得，则复思之弗措也。不得其实，有弗辨尔，辨之则必求其两端之殊致，如其择未精而弗明，则力辨之弗措也。学问思辨之功未尽，有弗行尔，行之则必其笃实而可据，如其业未成而弗笃，则勉行之弗措也。其弗措也，则于其易而不敢易视之也，人而一能之，己百其功而不已，庶几乎迹若易，而旨趣之日益者无方也。于其难而不敢惮其难也，人而十能之，己千其功而不辍，庶几乎道无难，而艰苦之所得者足据也。特患乎力不足而自画耳。若其勇于有为而果能此道矣，则虽愚而不足与知也，而必进乎明矣；虽柔而不足与能也，而必进乎强矣。葢专心于事，则纷杂之念不生，而清明自启；执持之已定，则惰归之气不乘，而强固日生。况乎学问之益其见闻，而修能之利乎进取哉！此虽困知勉行之事，而成功之一，且将与圣人同焉。葢能百能千之志气，诚乎勇而不徒任其气，亦人道固有之材，而始于不敏者终于敏。则甚哉，人道之大，与天道互相为功。人以此存，而政以此举，亦在乎自尽其道而已矣。

统夫子告君之言思之，九经之事，达道之修，极乎详密，而天下国家无不于是以治，此费之包乎小大者也。而诚之为体，藏乎上天未命之先，诚之为用，限极于不见不闻之内，则费不终费而有其隐，隐不终隐而有其费。故人道必敏政，而诚之之学，固在择执之显功。故曰“君子之道费而隐”，至此而其理尽矣。乃归原于诚之之德，则所谓“圣者能之”，此也；所谓“君子中庸”者，此也。而舜之智，颜子之仁，君子之勇，所以异于均天下、辞爵禄、蹈白刃者，唯诚而已矣。请进而详诚之之说。

右第二十章。引孔子之言以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。葢包费隐，兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者实此篇之枢组也。又按孔子家语亦载此章，而其文尤详，“成功一也”之下，有“公曰子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也”，故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，葢子思删其繁文，以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，家语无之，意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？