生命可分为两部分，一是小生命，一是大生命。每一生命，必要从外向里。如外面食物吃到肚子里，消化营养。又如穿衣服，生暖防寒。这都是从外向里。凡属衣、食、住、行，一切物质生活都如此。即讲心生命，一切知识，也都是由外向里。讲话、识字，有很多技能。嗜好兴趣，其实都从外边来。所谓外，又有大小之别。小之从某一人，大之从人群社会，乃至宇宙大自然。总之，人之生命，先是由外向里。由宇宙万物，大群社会，取求供养，这才造成了一个“小我”。每人的这种生命， 我今称之曰“小生命”。同时我们的生命，又必从里向外，各从一个小生命中发出行动、工作、思想，一切来向外贡献，这可称为“大生命”。由外向里，所成就小，故称小生命。乃从人类从生命中生出。同时也从各自的小生命中来变化此人类之大生命。没有天地，当然不会有人类，这是从外向里。但人的生命，又要从里向外生变。从外向里，见生命之“共相”。从里向外，见生命之“个性”。文化是大生命，每一文化亦必有其个性。P6
     文化必有一传统性，此一传统性等于一生命性，生命性中则必有一个性。文化定有一个种。这个“种”字，仍从生命之种借用来。如桃树、李树、松树、柏树，生命不同，就是个性不同。桃花不能结李子，柏树不能开松花，因是种不同。
     生命有大小两方面，像松、柏、桃、李等植物，乃至犬、马、牛、羊等动物，它们的小生命，都要从外向里维持，但更不能从里向外更创造新生命。当然它们也会由里向外发生影响、作用，可是影响小，我们都把来归之自然，更不说它们更有一内在之里面。人为万物之灵就不同。人类亦如其他动植物，须从外边来完成他生命，可是他又能把他生命来完成外边。人能裁一棵树，能养一条狗；树与狗不能来裁培养育一个人。这见双方生命之大小。
     任何一个生命，需要外面滋养，也得提防外面摧残。空气养人，但种种病从空气来；饮食养人，但种种病也从饮食来。如没有风雨，一切植物都不能生长，但一切植物也往往受风雨的摧残。由此观之，每一生命，必得利用外面，同时亦须抵抗外面。每一生命，则必有一外面，得靠它、利用它，又得防它、抵抗它。若只懂得依靠，不能抵抗；只懂得抵抗，不懂得依靠，那就都不对[ml1] 。P9
    文化是传统的、生命的，有个性，像有一个种，在其内里则必然附带有一番精神。凡属生命，必然有这番精神，总是好生爱己，只要能生便喜欢，觉得快乐。也可说是一种能耐，如一棵树，要耐得风吹雨打太阳晒，外而一切者能耐。任何一种生命，对于外边总要有耐心耐力，不脆弱，不轻薄，这是生命精神。世界上没有任何民族能像中国民族这般大，这般久。中国最是世界上一大民族，经过了最悠久历史。岁寒然后知松柏之后凋。我们只要看高山大谷中的苍松翠柏，来和陌上桃李相比，显然自见不同。P10
     中国历史自然也尽有变，但中国的“家”和“国”，则没有变。从文化传统讲，西方人的文化传统主要重在“物质”上；而中国文化传统则主要重在“精神”上，这一分别，是显而易见的。我们一到埃及，便会去看金字塔；一至罗马，便会去看半兽场，这都是他们伟大的文化中所留下。中国则如此之类都没有，但我们有可大有久的家与国，这两样，它们亦没有。我说这是中国、西方文化个性不同，换句话讲，是种类不同，也可说这是中国人和西方人双方兴趣、嗜好不同，我们喜欢这样，而他们喜欢了那样。今天的我们，则要彻头彻尾把自己改过，把我们一切嗜好兴趣统改成外国化，外国人不太重视家庭，我们也便不重视家庭，说是新道德。做父母的却开通了，只说负责养育子女，子女大了，可以全不问，由其各自独立，此征现代中国人之共同心理，是如何般的倾慕新文化而忽视旧传统。
     又大一统的中央政府，民国以来，也有人认为国家太大，运使不易，反而羡慕人家之小国寡民，四分五裂，要来提倡联省自治。甚至最近在海外，也有提倡台湾独立的。这也可说是倾慕新文化，忽视旧传统。但别人家也有传统，我们不能从头倒退去学。别人家之变，乃由其传统而变，我们无其传统，只想学其变，则只有追随在后，别人变，我也变，变成只有尾巴没有头。而且别人家之变，在他们也有的不自知，我们则更只有盲目追随，没有头，当然也没有眼。回顾是一片空洞，前瞻是一片黑暗，于是更认为自己文化要不得，不要已往，不要现在，只要将来，其实则只要别     人家的将来。P13-14
    中国文化传统在哪里？在我们这许多中国人身上。进一步讲，在我们的“心”里。说文化传统在我们身上，这是浅的讲；说在我们每一个人的心里，这是深的讲。这话不是我个人提出来这样讲，可以说中国人向来是这样讲，这是中国人讲法。
    文武之道，未坠于地，在人。贤者诚其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。
子贡所说“文武之道”，就是那时的中国文化传统。子贡说：这个传统，还没有掉到地上，还在我们人的身上。或说在我们人的心里。孔子在春秋末年，这是一个大乱之世，黑暗万状，文化传统等于要中断了。但子贡说，文化传统还没有掉下地，还在人的身上。人不外分两种：一是贤乾，是高一等的的人。一是不贤者，是低一等的人。整个世界，任何时代，都可有此一分别。
     今天的我们，纵说是不贤者吧，可是我们总还是中国人。不很像样，不合理想的中国人。贤者识大，这“识”字不是知识，仅是“记忆”。文化大道很高深、很复杂，我们不一定都能知、能了解，然而总还在我们的记忆中。贤者记忆到一些大的，不贤者记忆到一些小的。譬如饮食，鲜能知味，但总是饮焉食焉。人人总是活在此传统中，不论懂不懂，可是在他心里总还有一番记忆。孔子往那里去学到文武之道、中国文化大统所在呢？子贡说：孔子就在一般人的身上学，因中国文化正还在大家身上。所以说“夫子焉不学，而亦何常师之有。”
    今天我们来讲中国文化，也就是来讲孔子之道。孔子就是当时中国文化一个“集大成”的人。我们今天说孔子是“至圣先师”。但孔子之师又是谁呢？孔子的那许多道，究从何处学来？诸位或许说，孔子应是在书本上研究，这也不错。但文化存在书本上仅成为一种“死知识”，而文化则是活的。孔子在当时许多人身上所见，乃始是一个“活传统”，一个真真实实亲亲切切的真传统。我们每一人，固不能就代表中国文化，但亦究是代表了中国文化。只不能代表中国文化之全，与其深与大。然而我们就是生在中国文化传统之里面，而成为一中国人，那么中国文化岂不就在我们身上。诸位不能谦虚，不用客气。说自己是个不贤者，但不贤者也得识其小者。文化是个大东西，大东西里面还有许多小东西。一个社会中，贤者总是少，不贤者总是多，然而每一个不贤的人，也能在他心中记忆到文化上一些小枝小节。只把这些集合起来，也就见出一个文化的大体貌。孔子就为懂得这道理，所以才能在当时文化破坏黑暗的时代，而集文化之“大成”，把文化传统发扬光大。
     今天我所讲中国文化传统在中国人身上这一意义，是根据子贡这番话来讲的。倘使今天我们中国人里面还出一个孔子来发扬中国文化，试问他先向那里去学，难道他要到美国去学吗？难道他尽在图书馆故纸堆中去学吗？我想他一定会在我们这个活的社会里学，在我们每人的身上来认识到他所要了解的中国文化。
    诸位听了我上面的话，是不是认为凡是一个文化传统便都在我们人的身上呢？如说英国文化在英国人身上，法国文化在法国人身上。这样讲法对不对呢？说到这里，还有一层要辨白。因为中国文化究竟和西方文化有些不同。人类各民族间的文化，自然各有其突出之点，各有其和人家不同之处。中国文化精神最主要的，乃在“教人怎样做一个人”。做人的道理和理想，应该怎样做人，这是中国人最喜爱讲的。西方文化，似乎比较并不看重此方面，他们所更看重的似乎在人怎样来创物。中国文化看重如何“做人”；西方文化看重如何“成物”。因此中国文化更重在“践行人道”；而西方文化则更重在“追寻物理”。P18-20
    中国人在创物方面，显然不如人，然而中国人所到之地，如说韩国、越南，是中国近邻，三千年到今天，只能说他们受到了我们的益处，至少国没有亡，种没有灭，至今存在。即论近百年来我们最不像样的时候，华侨跑到国外去，东南亚、南洋群岛，乃至其他各地，我们只帮人家开发繁荣，并无像西方人般的可怕。中国人又穷又无力量，倘使还叫人可怕，跑一个出去死一个，至今还会有中国人在国外吗？然而我们中国人还能在外面一天天地滋长，这一层，我请诸位特别注意。
     西方科学该学，但不能学西方人做人。如资本主义、共产主义，从前只欧洲人讲，现在黄人黑人有不同，一面重做人，一面重创物；一面重人道，一面重物理。这里至少有一些偏轻偏重，我想这话大体上不错。西方人也教人做人，等于中国人也会创物，但西方人胜过我们在创物方面；论做人，中国人还是有一套。所以说，中国文化传统就在中国人身上。
     那么中国人怎样教人做人呢？诸位看，其他各国都有一个宗教，如耶稣教、回教、印度教等。惟有中国，没有自己创造的宗教。但中国虽无宗教，却有教堂。中国每个人的家庭，便是中国人的教堂。由生到死，就在这教堂里。中国人理想，若不能在家里做人，便不能到家外去做人。要到家庭外边做个人，就得在家里先教。不能做父母，对儿女不行，怎能对其他别人。子女对父母也一样。家庭就是个小社会，也可说是个小天下。家庭成为人群中一细胞。人与人不能成一家，还能成其他什么呢？人群、社会，一切就要从家做起。诸位说，西方人一样有家，这个我且得慢慢讲，一口讲不完许多话。至少目前的西方，快要没有家，有些也可说已经没有家。夫妇不成为夫妇，那还有父母子女兄弟？这且搁下不讲。
     诸位要知中国人的家，正是从文化大传统里来。上次讲孔子的家，四千年到今天，孔子往下七十几代，往上还有。最近《青年战士报》，有一女记者，把中国的百家姓，做一个简单综合的报道。我们只看此书，就可想像到中国文化传统里这个家之伟大。诸位若要研究中国的家庭史，如何从古代变到今天，这是另外一套学问。我今天要讲的，只说中国有一个家庭大传统，每一个家都有一二千年以上的历史。全部汇合起来，那就是中国民族、中国人。所以我们若要改变中国，首先该打散中国人的家。这事毛泽东懂得，他要推行共产主义，第一先要把中国家庭打散。中国家庭便是共产主义一个绝大的阻力。如此说来，我可告诉诸位，中国文化大传统在我们每一个人的身上，也在我们每一个人的家里。
    中国文化传统，第一在我们每个中国人身上，第二在中国每一个家庭，第三是在我们的国家。《大学》里讲修身、齐家、治国，这是中国人做人最大理想，下面是平天下。但前面的不能讲，下面也就更不用讲。我们且讲如何修身做一人，再讲如何成一家，如何建一国。倘使我们中国人，仅能成家，不能建国，这个广土众民的中国，至少四千年到今天，是世界上唯一的一个可久可大的存在。试问如何会出现？
     一面讲，有了中国人才有中国。但反过来讲，亦是有了中国才有中国人。既由中国人来创造了中国，亦由中国国家来培育发扬中国人。中国与希腊不同，希腊只有希腊人，无希腊国。也和罗马不同，罗马是个帝国，极少一部分是罗马人、征服者，极大一部分是非罗马人、被征服者。同在一个国家之内，分着两种人。现代西方国家，就是学罗马。如大英帝国，英伦三岛是征服者，其他帝国各部分则是被征服者。我请问，汉高祖及少数丰沛人民，是不是当时的征服得？其他中国人是不是当时的被征服者？中国从来是一个“民族国家”，一个民族搏成了一个国家，一个国家里只成一个民族，由中国人创建了中国。这种国家乃由中国文化传统、文化理想所产生。至于西方现代国家，如英、如法、如德，都只要做一个帝国的基础，是一种“武力国家”。而在每一个国家之内，也并不是只有一民族。直到二次大战后，帝国主义已经失败，而苏维埃还要来创造赤色的帝国，这也是西方文化呀！
     今天的西欧人，大敌当前，他们固是爱好自由，但他们却不能组成一个西欧“联合国”。不学罗马，便学希腊。再隔几十百年，西欧人能不能终于创造了一个西欧国呢？这话还难讲。我们现在只羡慕他们，但我问，像英法般，较之我们中国，究竟那个更现代、更合理？可见文化理想不同，所产生的国家形态与组织也就不同。我想我们中国人做人，可做将来世界人一榜样；我们的家庭，也可做将来世界家庭一榜样；我们的国家，也可做将来世界国家一榜样。只要中国人像样，能起来领导世界，绝不会叫人家一个国定要变两个，两个国又定要变一个。即如香港，便不应该还在英国之内。英国自称是一个民主自由的国家，但香港人不能投票，不算是英国公世，只是些被征服者，这里也就是西方文化。
    因此我讲中国文化有三大传统：一是中国人、一是中国的家，又一是中国的国。每一个中国人，在这样的家与国之下，也就有了我们的“天下”。中国人理想中的修身、齐家、治国、平天下，一以贯之。虽不能平到中国以外全世界人类的天下，然而中国人自己的天下，也可以到达在一个理想下，而获得其平了。P17-24
 
     [ml1]一，滋养与摧残全依其内涵内功之所适。“雨中山果落，灯下虫草鸣”是王维绝妙佳境，另人却说穷乡僻壤，狗吠鸡叫虫鸣视为噪音。能使人静的音乐才是真音乐好音乐，却今人不乏非得让人奋激狂热之音乐才是好音乐。前者以音乐冶情，后者以音乐撩拔狂热。再如“药不瞑眩，阙疾不瘳。”“以毒攻毒”、“虚不受补，越补越残败”。
     二，没有约束的权力必然腐败，我们既要被人信任，也要接受人家的监督。