孔子说：“我非生而知之者，好古，诲学而求之者也。”人非生而知之者。树之苗有根、茎、枝、叶，得去培育盛壮它，变成苍天大树，枝繁叶茂，甚于开花结果，才是完美。每一人、物都不可能完美，但人要试图修趋于完美。孔子说仁、知、信、直、勇、刚六言皆是人之美，是一种质美，就如中国字，歪歪扭扭写出来也能让人认识理解，但写得能让人读悟出笔者之情感心灵，才是完美，就是我们所说的书法艺术，而不能只求我不写错别字就行。仁、知、信、直、勇、刚还得合乎礼，合乎礼才能被人理解接受，才能得到更好的用——与人交，于人用，于己用，社会之用。好六言而不好学，涵泳修学，则易变为蔽，便是愚、荡、贼、绞、乱、狂。“性相近，习相远”，关键还是习。“讲学习，讲正气，讲政治”，首先要的是学。人不学，不知道。习有两方面，一是独自习学修养，一是环境之影响。后者即是“乱邦不入，乱世不见（现）”，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。初入社会，人概莫是良性良德，然，受自由、平等、张扬个性才能得到更多物质享受体肤之快感西方思潮不当影响，鄙蔑中国文化之渊博精深，不加认识，不加体悟，涵泳养德（亦得），不少人不经意堕入了以绞为直，以荡为忠，以狂为勇，以知其然为知其所以然，至于孔子叹曰：“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”恭、慎亦然。无德离道远道之人谓之小人，人当谨识“小人有过必也文”，小人有过必定会加以文饰，掩饰，当自己在文过饰非时，思忖一下自己是不是小人？“巧言令色鲜于仁”呀！学海无涯，知之渊博细密严谨，非一本书一句话即可知，则是知的范围结构言。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余，则以学文”，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”，“仕而优则学，学而优则仕”，行先于学，仕先于学，行是学之源。学是为用，学用要相得益彰。
    就节文中每个字义当无不不以细察玩索体味之，如荡与狂。荡，穷高极广而无所止，指心气太高，根本无法实现而为之，俗称眼高手低者。是看似有据实无所据的高广。狂，有荡狂与肆狂之分（见“民有三疾”释），躁率，浮躁急躁草率而为之，是指肆狂。贼，一知半解而误害。蔽，遮掩。生物得不到阳光雨露必不正常，是为病，这就是弊病，“蔽”通“弊”。
    孔子说：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐者。”知其所以然，知其致于合乎礼，才是真知，才能有好有乐。有好有乐方能得，方能弘毅而任 重道远。
    再回到源头看学之总纲，“学而不思，则罔；思而不学，则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“攻乎异端，斯害也已”，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（这是说动机问题），“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。
 
    子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”
    【钱穆《论语新解》】、
    居，吾语女：古人对长者问，必起立，孔子命其还坐而告之。居，坐义。女同汝。
    好仁不好学：好者，闻其风而悦之，不学则不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以意会之，有转成不美者。愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无归，穷高极远而不知所止。贼，伤害义。如尾生与女子期而死于梁下是也。绞，急切义，如父攘羊而子证之。乱，犯上违法。狂，妄抵触人。见此六言虽美，秘好学深求之，乃能成德于己。
译：先生说：“由呀！你听到六言六蔽的说法吗？”子路对道：“没有呀！”先生说：“你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易于狂妄抵触人。”
    【《四书章句集注》】
    蔽，遮掩也。礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于以善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰直，又皆所以救其偏也。
    好而不学，如半桶水，难静易溅溢。好知而不好学，知其一，不知其二，知其然，不知其所以然，自以为是，自以为富卓，故而狂。狂而更不能静学潭思而有得，益加狂。好学之好，另一层意义是以好的方法学好，学剔透通达。好勇亦然。勇源于自信自负，确知其所以然，确有其能，为自信。自我高估则为自负，自负之勇便是其蔽。如无根无所系，飘于半空，荡桨湖中，为荡。
子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼而葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
    钱穆《论语新解》】劳、葸、乱、绞：劳，劳扰不安。葸，畏惧。乱，犯上。绞，急切。恭慎勇直皆美行，然无礼以为之节文，则仅见其失。     【《王力古汉语字典》】劳，1，用绳索勒。2，缠绕。3，拧，挤。4，急切。恭是为敬，专一守一。不顾全体，而把自己索勒于偏，其外的东西客观存在着，便成对自己的缠绕，无所头绪，便成扰己而彷徨困惑难安。【《王力古汉语字典》】葸，畏缩，胆怯。过慎，则消溶自己的自信，毫无主见而畏缩胆怯。惧，有两种，一是自己无能而生，恐己做不好之实惧，一是前怕狼后怕虎，不识己之胆惧。
君子笃于亲，则民兴于仁：此君子指在上者。笃，厚义。兴，起义。在上者厚于其亲，民闻其风，亦将兴于仁。或说：君子以下当别为一章，惟为谁何人之言则失之。或说：当出曾子，因与慎终追远民德归厚之说相近。然无确据，今不从。
故旧不遗，则民不偷：遗，忘弃。偷，薄义。
    【偷】1，浇薄，不厚道。引：苟且，怠惰。“其下偷以幸。”“有无积而徒食乾，则民偷幸。”“失赏无功，则民偷幸而望于上。”偷幸：苟且侥幸。2，盗窃。
    子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
    【钱穆《论语新解》】
     民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
     之亡：亡，同无。求如古人之偏短而不可得，伤今俗之益衰。
     古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自恣，不拘小节。
     之狂也荡：荡则无所据，并不见其志之狂矣。
     古之矜也廉：矜者持守严，其行矜持。廉，棱角义。陗厉难近。
     之矜也忿戾：忿戾则多怒好争，并不见其矜持矣。
     古之愚也直：愚者暗昧不明，直谓径行自遂，无所防戒。
     今之愚也诈：诈则挟私欺诳，并其愚亦不见矣。
    【《四书章句集注》】
     气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。
     狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则踰大闲（木栅栏，用于禁卫）矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角陗厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不 明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
     子曰：“巧言令色鲜矣仁。
     小人有过也必文
     子曰：“学而不思，则罔。思而不学，则殆。”
     子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
 
     路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
    子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
    【钱穆《论语新解》】
     每一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为知。亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如此自能从己之所知以渐达于己之所不知。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。孔子只教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可知，亦是尽人所能学。孔子不教人闯越此关，于宇宙鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可使人当下用力也。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”此鄙夫心有疑，故来问。孔子即以其所问之两端、正反、前后等罄竭反问，乃使此鄙夫转以问变成为答。鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。故孔子又曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（ [不愤不启，不悱不发]愤：憋闷。心求通而未得之意。悱：fěi，心欲也。想说而不能恰当说出来的样子。）孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之境。此为孔子言知之最简约平易处。
    子张学士禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（阙疑，对有怀疑的地方则空阙（保留）而不言。）
     子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”
    【钱穆《论语新解》】人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。
译：人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。
     本章之字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自台不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。
     【四书章句集注】尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之者也；乐者嗜之而饱之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”